#अष्टावक्र गीता (अष्टावक्र गीता):
अष्टावक्र गीता (संस्कृत: अष्टावक्रगीता; आईएएसटी: अष्टावक्रगीता) [1] या अष्टावक्र का गीत अद्वैत वेदांत परंपरा में ऋषि अष्टावक्र और मिथिला के राजा जनक के बीच संवाद के रूप में एक शास्त्रीय पाठ है। [2]
डेटिंग
राधाकमल मुखर्जी, एक भारतीय सामाजिक वैज्ञानिक, ने पुस्तक को हिंदू धर्मग्रंथ भगवद गीता (सी। 500-400 ईसा पूर्व) के तुरंत बाद की अवधि के लिए दिनांकित किया। [3] एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में संस्कृत के एमेरिटस प्रोफेसर जेएल ब्रोकिंगटन, अष्टावक्र गीता को बहुत बाद में रखते हैं, यह मानते हुए कि इसे आठवीं शताब्दी सीई में शंकर के अनुयायी द्वारा या चौदहवीं शताब्दी में शंकर के शिक्षण के पुनरुत्थान के दौरान लिखा गया था। [4] [5] श्री स्वामी शांतानंद पुरी का सुझाव है कि चूंकि पुस्तक में गैर-सृजन के सिद्धांत का बीज शामिल है, जिसे बाद में मंडूक्य कारिका में गौड़पाद द्वारा विकसित किया गया था, यह पुस्तक गौड़पाद (6वीं शताब्दी सीई) से पहले की अवधि से आती है और इसलिए आदि शंकर से पहले। [6]
अष्टावक्र की पहचान
अष्टावक्र शायद उसी नाम के पवित्र ऋषि के समान हैं जो महाभारत में प्रकट होते हैं, हालांकि किसी भी ग्रंथ में संबंध स्पष्ट रूप से नहीं बताया गया है। [7] मुखर्जी बृहदारण्यक उपनिषद में जनक को सीता के पिता और ऋषि याज्ञवल्क्य के शिष्य के रूप में पहचानते हैं। [7] [नोट 1] जनक को एक राजा के रूप में भी चित्रित किया गया है जिसने वेदों में पूर्णता प्राप्त की है।
अंतर्वस्तु अवलोकन
अष्टावक्र गीता आत्म, वास्तविकता और बंधन की प्रकृति पर अष्टावक्र और जनक के बीच एक संवाद है। [9] यह गैर-द्वैतवादी दर्शन का एक क्रांतिकारी संस्करण प्रस्तुत करता है। गीता बाहरी दुनिया की पूर्ण असत्यता और अस्तित्व की पूर्ण एकता पर जोर देती है। यह किसी भी नैतिकता या कर्तव्यों का उल्लेख नहीं करता है, और इसलिए टिप्पणीकारों द्वारा 'ईश्वरहीन' के रूप में देखा जाता है। यह नामों और रूपों को असत्य और अज्ञानता के संकेत के रूप में भी खारिज करता है। [10]
अपने कुटिल शरीर की विकृति के बारे में जनक और अष्टावक्र के बीच बातचीत में, अष्टावक्र बताते हैं कि मंदिर का आकार उसके आकार से प्रभावित नहीं होता है, और उसके अपने शरीर का आकार खुद को (या आत्मान) प्रभावित नहीं करता है। अज्ञानी व्यक्ति की दृष्टि नामों और रूपों से ढकी होती है, लेकिन बुद्धिमान व्यक्ति केवल स्वयं को देखता है:[11][12]
आप वास्तव में अबाध और क्रियाहीन हैं, आत्म-प्रकाशमान हैं, और पहले से ही बेदाग हैं। तुम्हारे बंधन का कारण यह है कि तुम अभी भी मन को स्थिर करने का सहारा ले रहे हो। (आई.15)
आप बिना शर्त और परिवर्तनहीन, निराकार और अचल, अथाह जागरूकता, अविनाशी हैं- ऐसी चेतना अचिपक है। (आई.17)
आप किसी चीज से बंधे नहीं हैं। आप जैसे पवित्र व्यक्ति को क्या त्याग करने की आवश्यकता है? जटिल जीव को आराम देने के लिए, आप अपने आराम पर जा सकते हैं। (वी.1) [13]
अवलोकन
अष्टावक्र गीता आत्म, वास्तविकता और बंधन की प्रकृति पर अष्टावक्र और जनक के बीच एक संवाद है। [9] यह गैर-द्वैतवादी दर्शन का एक क्रांतिकारी संस्करण प्रस्तुत करता है। गीता बाहरी दुनिया की पूर्ण असत्यता और अस्तित्व की पूर्ण एकता पर जोर देती है। यह किसी भी नैतिकता या कर्तव्यों का उल्लेख नहीं करता है, और इसलिए टिप्पणीकारों द्वारा 'ईश्वरहीन' के रूप में देखा जाता है। यह नामों और रूपों को असत्य और अज्ञानता के संकेत के रूप में भी खारिज करता है। [10]
अपने कुटिल शरीर की विकृति के बारे में जनक और अष्टावक्र के बीच बातचीत में, अष्टावक्र बताते हैं कि मंदिर का आकार उसके आकार से प्रभावित नहीं होता है, और उसके अपने शरीर का आकार खुद को (या आत्मान) प्रभावित नहीं करता है। अज्ञानी व्यक्ति की दृष्टि नामों और रूपों से ढकी होती है, लेकिन बुद्धिमान व्यक्ति केवल स्वयं को देखता है:[11][12]
आप वास्तव में अबाध और क्रियाहीन हैं, आत्म-प्रकाशमान हैं, और पहले से ही बेदाग हैं। तुम्हारे बंधन का कारण यह है कि तुम अभी भी मन को स्थिर करने का सहारा ले रहे हो। (आई.15)
आप बिना शर्त और परिवर्तनहीन, निराकार और अचल, अथाह जागरूकता, अविनाशी हैं- ऐसी चेतना अचिपक है। (आई.17)
आप किसी चीज से बंधे नहीं हैं। आप जैसे पवित्र व्यक्ति को क्या त्याग करने की आवश्यकता है? जटिल जीव को आराम देने के लिए, आप अपने आराम पर जा सकते हैं। (वी.1) [13]
संरचना
पुस्तक में 20 अध्याय हैं: [14]
मैं साक्षी - सर्वव्यापी साक्षी के रूप में स्वयं की दृष्टि
II Ascaryam - प्रकृति से परे अनंत आत्म का चमत्कार
III आत्मद्वैत - स्वयं में सभी और स्वयं में सभी
चतुर्थ सर्वात्मा - स्वयं को जानने वाला और जानने वाला
वी लय - चेतना के विघटन के चरण
VI प्रकृति परः - चेतना के विघटन की अप्रासंगिकता
VII सांता - स्वयं का शांत और असीम महासागर
आठवीं मोक्ष - बंधन और स्वतंत्रता
IX निर्वेद - उदासीनता
एक्स वैराग्य - वैराग्य
XI सिद्रुपा - स्वयं के रूप में शुद्ध और दीप्तिमान बुद्धि
बारहवीं स्वभाव - चिंतन की चढ़ाई
XIII यथासुखम - उत्कृष्ट आनंद
XIV ईश्वर - मन का प्राकृतिक विघटन
XV तत्त्वम - अजन्मा स्वयं या ब्राह्मण
XVI स्वास्थ्य - विश्व के विस्मरण के माध्यम से आत्म-पालन
XVII कैवल्य - स्वयं का पूर्ण अकेलापन
XVIII जीवनमुक्ति - प्राकृतिक समाधि का मार्ग और लक्ष्य
XIX स्वामहिम - स्वयं की महिमा
XX अकिनकानाभव - स्वयं की श्रेष्ठता
सराहना
काम को रामकृष्ण और उनके शिष्य विवेकानंद, साथ ही रमण महर्षि ने जाना, सराहा और उद्धृत किया। सर्वपल्ली राधाकृष्णन इसका बड़े सम्मान के साथ उल्लेख करते हैं।[15]
अष्टावक्र गीता लोगों को प्रेरित करती रहती है। अष्टावक्र गीता साक्षी I (अध्याय 1) का पहला संगीत रूप संगीतकार राजन द्वारा राग स्वाध्या में स्थापित किया गया था। [16]
अनुवाद और टिप्पणियाँ
नाथ (1907) ने इस गीता के प्रवचन को अंग्रेजी भाषा में खोल दिया। [17] राधाकमल मुखर्जी (1889-1968) ने 1971 में मरणोपरांत प्रकाशित अपने काम के साथ अंग्रेजी में प्रवचन जारी रखा। [18] स्ट्राउड (2004) ने अष्टावक्र गीता पर बहुसंयोजी कथा के रूप में लिखा है।[19]
स्वामी चिन्मयानंद [20] ने अष्टावक्र गीता पर एक टिप्पणी लिखी, जिसमें उपनिषदों का संदर्भ है जो पाठ के अर्थ को व्यक्त करने में मदद करता है।
जॉन रिचर्ड्स ने 1997 में अष्टावक्र गीता का अंग्रेजी अनुवाद प्रकाशित किया [21]
ओशो ने अपने पुणे आश्रम में दिए गए अष्टावक्र महागीता[22] नामक 91 प्रवचनों की एक लंबी श्रृंखला में अष्टावक्र गीता पर भाष्य दिया है।
श्री श्री रविशंकर ने अष्टावक्र गीता पर हिन्दी [23] और अंग्रेजी भाषा में भाष्य दिया है। [24]
पूज्य गुरुदेवश्री राकेशभाई ने अष्टावक्र गीता पर 116 घंटे से अधिक के कुल 60 प्रवचनों के माध्यम से भाष्य दिया है। [25]
डेटिंग
राधाकमल मुखर्जी, एक भारतीय सामाजिक वैज्ञानिक, ने पुस्तक को हिंदू धर्मग्रंथ भगवद गीता (सी। 500-400 ईसा पूर्व) के तुरंत बाद की अवधि के लिए दिनांकित किया। [3] एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में संस्कृत के एमेरिटस प्रोफेसर जेएल ब्रोकिंगटन, अष्टावक्र गीता को बहुत बाद में रखते हैं, यह मानते हुए कि इसे आठवीं शताब्दी सीई में शंकर के अनुयायी द्वारा या चौदहवीं शताब्दी में शंकर के शिक्षण के पुनरुत्थान के दौरान लिखा गया था। [4] [5] श्री स्वामी शांतानंद पुरी का सुझाव है कि चूंकि पुस्तक में गैर-सृजन के सिद्धांत का बीज शामिल है, जिसे बाद में मंडूक्य कारिका में गौड़पाद द्वारा विकसित किया गया था, यह पुस्तक गौड़पाद (6वीं शताब्दी सीई) से पहले की अवधि से आती है और इसलिए आदि शंकर से पहले। [6]
अष्टावक्र की पहचान
अष्टावक्र शायद उसी नाम के पवित्र ऋषि के समान हैं जो महाभारत में प्रकट होते हैं, हालांकि किसी भी ग्रंथ में संबंध स्पष्ट रूप से नहीं बताया गया है। [7] मुखर्जी बृहदारण्यक उपनिषद में जनक को सीता के पिता और ऋषि याज्ञवल्क्य के शिष्य के रूप में पहचानते हैं। [7] [नोट 1] जनक को एक राजा के रूप में भी चित्रित किया गया है जिसने वेदों में पूर्णता प्राप्त की है।
अंतर्वस्तु अवलोकन
अष्टावक्र गीता आत्म, वास्तविकता और बंधन की प्रकृति पर अष्टावक्र और जनक के बीच एक संवाद है। [9] यह गैर-द्वैतवादी दर्शन का एक क्रांतिकारी संस्करण प्रस्तुत करता है। गीता बाहरी दुनिया की पूर्ण असत्यता और अस्तित्व की पूर्ण एकता पर जोर देती है। यह किसी भी नैतिकता या कर्तव्यों का उल्लेख नहीं करता है, और इसलिए टिप्पणीकारों द्वारा 'ईश्वरहीन' के रूप में देखा जाता है। यह नामों और रूपों को असत्य और अज्ञानता के संकेत के रूप में भी खारिज करता है। [10]
अपने कुटिल शरीर की विकृति के बारे में जनक और अष्टावक्र के बीच बातचीत में, अष्टावक्र बताते हैं कि मंदिर का आकार उसके आकार से प्रभावित नहीं होता है, और उसके अपने शरीर का आकार खुद को (या आत्मान) प्रभावित नहीं करता है। अज्ञानी व्यक्ति की दृष्टि नामों और रूपों से ढकी होती है, लेकिन बुद्धिमान व्यक्ति केवल स्वयं को देखता है:[11][12]
आप वास्तव में अबाध और क्रियाहीन हैं, आत्म-प्रकाशमान हैं, और पहले से ही बेदाग हैं। तुम्हारे बंधन का कारण यह है कि तुम अभी भी मन को स्थिर करने का सहारा ले रहे हो। (आई.15)
आप बिना शर्त और परिवर्तनहीन, निराकार और अचल, अथाह जागरूकता, अविनाशी हैं- ऐसी चेतना अचिपक है। (आई.17)
आप किसी चीज से बंधे नहीं हैं। आप जैसे पवित्र व्यक्ति को क्या त्याग करने की आवश्यकता है? जटिल जीव को आराम देने के लिए, आप अपने आराम पर जा सकते हैं। (वी.1) [13]
अवलोकन
अष्टावक्र गीता आत्म, वास्तविकता और बंधन की प्रकृति पर अष्टावक्र और जनक के बीच एक संवाद है। [9] यह गैर-द्वैतवादी दर्शन का एक क्रांतिकारी संस्करण प्रस्तुत करता है। गीता बाहरी दुनिया की पूर्ण असत्यता और अस्तित्व की पूर्ण एकता पर जोर देती है। यह किसी भी नैतिकता या कर्तव्यों का उल्लेख नहीं करता है, और इसलिए टिप्पणीकारों द्वारा 'ईश्वरहीन' के रूप में देखा जाता है। यह नामों और रूपों को असत्य और अज्ञानता के संकेत के रूप में भी खारिज करता है। [10]
अपने कुटिल शरीर की विकृति के बारे में जनक और अष्टावक्र के बीच बातचीत में, अष्टावक्र बताते हैं कि मंदिर का आकार उसके आकार से प्रभावित नहीं होता है, और उसके अपने शरीर का आकार खुद को (या आत्मान) प्रभावित नहीं करता है। अज्ञानी व्यक्ति की दृष्टि नामों और रूपों से ढकी होती है, लेकिन बुद्धिमान व्यक्ति केवल स्वयं को देखता है:[11][12]
आप वास्तव में अबाध और क्रियाहीन हैं, आत्म-प्रकाशमान हैं, और पहले से ही बेदाग हैं। तुम्हारे बंधन का कारण यह है कि तुम अभी भी मन को स्थिर करने का सहारा ले रहे हो। (आई.15)
आप बिना शर्त और परिवर्तनहीन, निराकार और अचल, अथाह जागरूकता, अविनाशी हैं- ऐसी चेतना अचिपक है। (आई.17)
आप किसी चीज से बंधे नहीं हैं। आप जैसे पवित्र व्यक्ति को क्या त्याग करने की आवश्यकता है? जटिल जीव को आराम देने के लिए, आप अपने आराम पर जा सकते हैं। (वी.1) [13]
संरचना
पुस्तक में 20 अध्याय हैं: [14]
मैं साक्षी - सर्वव्यापी साक्षी के रूप में स्वयं की दृष्टि
II Ascaryam - प्रकृति से परे अनंत आत्म का चमत्कार
III आत्मद्वैत - स्वयं में सभी और स्वयं में सभी
चतुर्थ सर्वात्मा - स्वयं को जानने वाला और जानने वाला
वी लय - चेतना के विघटन के चरण
VI प्रकृति परः - चेतना के विघटन की अप्रासंगिकता
VII सांता - स्वयं का शांत और असीम महासागर
आठवीं मोक्ष - बंधन और स्वतंत्रता
IX निर्वेद - उदासीनता
एक्स वैराग्य - वैराग्य
XI सिद्रुपा - स्वयं के रूप में शुद्ध और दीप्तिमान बुद्धि
बारहवीं स्वभाव - चिंतन की चढ़ाई
XIII यथासुखम - उत्कृष्ट आनंद
XIV ईश्वर - मन का प्राकृतिक विघटन
XV तत्त्वम - अजन्मा स्वयं या ब्राह्मण
XVI स्वास्थ्य - विश्व के विस्मरण के माध्यम से आत्म-पालन
XVII कैवल्य - स्वयं का पूर्ण अकेलापन
XVIII जीवनमुक्ति - प्राकृतिक समाधि का मार्ग और लक्ष्य
XIX स्वामहिम - स्वयं की महिमा
XX अकिनकानाभव - स्वयं की श्रेष्ठता
सराहना
काम को रामकृष्ण और उनके शिष्य विवेकानंद, साथ ही रमण महर्षि ने जाना, सराहा और उद्धृत किया। सर्वपल्ली राधाकृष्णन इसका बड़े सम्मान के साथ उल्लेख करते हैं।[15]
अष्टावक्र गीता लोगों को प्रेरित करती रहती है। अष्टावक्र गीता साक्षी I (अध्याय 1) का पहला संगीत रूप संगीतकार राजन द्वारा राग स्वाध्या में स्थापित किया गया था। [16]
अनुवाद और टिप्पणियाँ
नाथ (1907) ने इस गीता के प्रवचन को अंग्रेजी भाषा में खोल दिया। [17] राधाकमल मुखर्जी (1889-1968) ने 1971 में मरणोपरांत प्रकाशित अपने काम के साथ अंग्रेजी में प्रवचन जारी रखा। [18] स्ट्राउड (2004) ने अष्टावक्र गीता पर बहुसंयोजी कथा के रूप में लिखा है।[19]
स्वामी चिन्मयानंद [20] ने अष्टावक्र गीता पर एक टिप्पणी लिखी, जिसमें उपनिषदों का संदर्भ है जो पाठ के अर्थ को व्यक्त करने में मदद करता है।
जॉन रिचर्ड्स ने 1997 में अष्टावक्र गीता का अंग्रेजी अनुवाद प्रकाशित किया [21]
ओशो ने अपने पुणे आश्रम में दिए गए अष्टावक्र महागीता[22] नामक 91 प्रवचनों की एक लंबी श्रृंखला में अष्टावक्र गीता पर भाष्य दिया है।
श्री श्री रविशंकर ने अष्टावक्र गीता पर हिन्दी [23] और अंग्रेजी भाषा में भाष्य दिया है। [24]
पूज्य गुरुदेवश्री राकेशभाई ने अष्टावक्र गीता पर 116 घंटे से अधिक के कुल 60 प्रवचनों के माध्यम से भाष्य दिया है। [25]
#AshtavakraGita (अष्टावक्र गीता):
The Ashtavakra Gita (Sanskrit: अष्टावक्रगीता; IAST: aṣṭāvakragītā)[1] or Song of Ashtavakra is a classical text in the Advaita Vedanta tradition in the form of a dialogue between the sage Ashtavakra and Janaka, king of Mithila.[2
Dating
Radhakamal Mukerjee, an Indian social scientist, dated the book to the period immediately after the Hindu scripture Bhagavad Gita (c. 500–400 BCE).[3] J. L. Brockington, emeritus professor of Sanskrit at the University of Edinburgh, places the Ashtavakra Gita much later, supposing it to have been written either in the eighth century CE by a follower of Shankara, or in the fourteenth century during a resurgence of Shankara's teaching.[4][5] Sri Swami Shantananda Puri suggests that since the book contains the seed of the theory of non-creation Ajata Vada developed later by Gaudapada in Mandookya Karika, this book comes from a period before that of Gaudapada (6th century CE) and hence before Adi Shankara.[6]
Identification of Ashtavakra
Ashtavakra is probably identical to the holy sage with the same name who appears in Mahabharata, though the connection is not clearly stated in any of the texts.[7] Mukherjee identifies Janaka as the father of Sita and disciple of the sage Yajnavalkya in the Brihadaranyaka Upanishad.[7][note 1] Janaka is also depicted as a king who has attained perfection in Vedas.
Contents Overview
Ashtavakra Gita is a dialogue between Ashtavakra and Janaka on the nature of Self, reality, and bondage.[9] It offers a radical version of non-dualistic philosophy. The Gita insists on the complete unreality of the external world and absolute oneness of existence. It does not mention any morality or duties, and therefore is seen by commentators as 'godless'. It also dismisses names and forms as unreal and a sign of ignorance.[10]
In a conversation between Janaka and Ashtavakra, about the deformity of his crooked body, Ashtavakra explains that the size of a Temple is not affected by how it is shaped, and the shape of his own body does not affect himself (or Atman). The ignorant man's vision is shrouded by names and forms, but a wise man sees only himself:[11][12]
You are really unbound and action-less, self-illuminating, and spotless already. The cause of your bondage is that you are still resorting to stilling the mind. (I.15)
You are unconditioned and changeless, formless and immovable, unfathomable awareness, imperturbable- such consciousness is un-clinging. (I.17)
You are not bound by anything. What does a pure person like you need to renounce? Putting the complex organism to rest, you can go to your rest. (V.1) [13]
Overview
Ashtavakra Gita is a dialogue between Ashtavakra and Janaka on the nature of Self, reality, and bondage.[9] It offers a radical version of non-dualistic philosophy. The Gita insists on the complete unreality of the external world and absolute oneness of existence. It does not mention any morality or duties, and therefore is seen by commentators as 'godless'. It also dismisses names and forms as unreal and a sign of ignorance.[10]
In a conversation between Janaka and Ashtavakra, about the deformity of his crooked body, Ashtavakra explains that the size of a Temple is not affected by how it is shaped, and the shape of his own body does not affect himself (or Atman). The ignorant man's vision is shrouded by names and forms, but a wise man sees only himself:[11][12]
You are really unbound and action-less, self-illuminating, and spotless already. The cause of your bondage is that you are still resorting to stilling the mind. (I.15)
You are unconditioned and changeless, formless and immovable, unfathomable awareness, imperturbable- such consciousness is un-clinging. (I.17)
You are not bound by anything. What does a pure person like you need to renounce? Putting the complex organism to rest, you can go to your rest. (V.1) [13]
Structure
The book comprises 20 chapters:[14]
I Saksi - Vision of the Self as the All-pervading Witness
II Ascaryam - Marvel of the Infinite Self Beyond Nature
III Atmadvaita - Self in All and All in the Self
IV Sarvamatma - Knower and the Non-knower of the Self
V Laya - Stages of Dissolution of Consciousness
VI Prakrteh Parah - Irrelevance of Dissolution of Consciousness
VII Santa - Tranquil and Boundless Ocean of the Self
VIII Moksa - Bondage and Freedom
IX Nirveda - Indifference
X Vairagya - Dispassion
XI Cidrupa - Self as Pure and Radiant Intelligence
XII Svabhava - Ascent of Contemplation
XIII Yathasukham - Transcendent Bliss
XIV Isvara - Natural Dissolution of the Mind
XV Tattvam - Unborn Self or Brahman
XVI Svasthya - Self-Abidance through Obliteration of the World
XVII Kaivalya - Absolute Aloneness of the Self
XVIII Jivanmukti - Way and Goal of Natural Samadhi
XIX Svamahima - Majesty of the Self
XX Akincanabhava - Transcendence of the Self
Dating
Radhakamal Mukerjee, an Indian social scientist, dated the book to the period immediately after the Hindu scripture Bhagavad Gita (c. 500–400 BCE).[3] J. L. Brockington, emeritus professor of Sanskrit at the University of Edinburgh, places the Ashtavakra Gita much later, supposing it to have been written either in the eighth century CE by a follower of Shankara, or in the fourteenth century during a resurgence of Shankara's teaching.[4][5] Sri Swami Shantananda Puri suggests that since the book contains the seed of the theory of non-creation Ajata Vada developed later by Gaudapada in Mandookya Karika, this book comes from a period before that of Gaudapada (6th century CE) and hence before Adi Shankara.[6]
Identification of Ashtavakra
Ashtavakra is probably identical to the holy sage with the same name who appears in Mahabharata, though the connection is not clearly stated in any of the texts.[7] Mukherjee identifies Janaka as the father of Sita and disciple of the sage Yajnavalkya in the Brihadaranyaka Upanishad.[7][note 1] Janaka is also depicted as a king who has attained perfection in Vedas.
Contents Overview
Ashtavakra Gita is a dialogue between Ashtavakra and Janaka on the nature of Self, reality, and bondage.[9] It offers a radical version of non-dualistic philosophy. The Gita insists on the complete unreality of the external world and absolute oneness of existence. It does not mention any morality or duties, and therefore is seen by commentators as 'godless'. It also dismisses names and forms as unreal and a sign of ignorance.[10]
In a conversation between Janaka and Ashtavakra, about the deformity of his crooked body, Ashtavakra explains that the size of a Temple is not affected by how it is shaped, and the shape of his own body does not affect himself (or Atman). The ignorant man's vision is shrouded by names and forms, but a wise man sees only himself:[11][12]
You are really unbound and action-less, self-illuminating, and spotless already. The cause of your bondage is that you are still resorting to stilling the mind. (I.15)
You are unconditioned and changeless, formless and immovable, unfathomable awareness, imperturbable- such consciousness is un-clinging. (I.17)
You are not bound by anything. What does a pure person like you need to renounce? Putting the complex organism to rest, you can go to your rest. (V.1) [13]
Overview
Ashtavakra Gita is a dialogue between Ashtavakra and Janaka on the nature of Self, reality, and bondage.[9] It offers a radical version of non-dualistic philosophy. The Gita insists on the complete unreality of the external world and absolute oneness of existence. It does not mention any morality or duties, and therefore is seen by commentators as 'godless'. It also dismisses names and forms as unreal and a sign of ignorance.[10]
In a conversation between Janaka and Ashtavakra, about the deformity of his crooked body, Ashtavakra explains that the size of a Temple is not affected by how it is shaped, and the shape of his own body does not affect himself (or Atman). The ignorant man's vision is shrouded by names and forms, but a wise man sees only himself:[11][12]
You are really unbound and action-less, self-illuminating, and spotless already. The cause of your bondage is that you are still resorting to stilling the mind. (I.15)
You are unconditioned and changeless, formless and immovable, unfathomable awareness, imperturbable- such consciousness is un-clinging. (I.17)
You are not bound by anything. What does a pure person like you need to renounce? Putting the complex organism to rest, you can go to your rest. (V.1) [13]
Structure
The book comprises 20 chapters:[14]
I Saksi - Vision of the Self as the All-pervading Witness
II Ascaryam - Marvel of the Infinite Self Beyond Nature
III Atmadvaita - Self in All and All in the Self
IV Sarvamatma - Knower and the Non-knower of the Self
V Laya - Stages of Dissolution of Consciousness
VI Prakrteh Parah - Irrelevance of Dissolution of Consciousness
VII Santa - Tranquil and Boundless Ocean of the Self
VIII Moksa - Bondage and Freedom
IX Nirveda - Indifference
X Vairagya - Dispassion
XI Cidrupa - Self as Pure and Radiant Intelligence
XII Svabhava - Ascent of Contemplation
XIII Yathasukham - Transcendent Bliss
XIV Isvara - Natural Dissolution of the Mind
XV Tattvam - Unborn Self or Brahman
XVI Svasthya - Self-Abidance through Obliteration of the World
XVII Kaivalya - Absolute Aloneness of the Self
XVIII Jivanmukti - Way and Goal of Natural Samadhi
XIX Svamahima - Majesty of the Self
XX Akincanabhava - Transcendence of the Self
Appreciation
The work was known, appreciated, and quoted by Ramakrishna and his disciple Vivekananda, as well as Ramana Maharshi. Sarvepalli Radhakrishnan refers to it with great respect.[15]
Ashtavakra Gita continues to inspire people. The first musical form of Ashtavakra Gita Saksi I (Chapter 1) was set in the raga Svadhya by Composer Rajan.[16]
Translations and commentaries
Nath (1907) opened the discourse of this Gita into the English language.[17] Radhakamal Mukerjee (1889–1968) continued the discourse into English with his work posthumously published in 1971.[18] Stroud (2004) wrote on the Astavakra Gita as a work of multivalent narrative.[19]
Swami Chinmayananda [20] wrote a commentary on the Ashtavakra Gita, which has references to the Upanishads to help convey the meaning of the text.
John Richards published an English translation of the Ashtavakra Gita in 1997 [21]
Osho has given commentary on Ashtavakra Gita in a long series of 91 discourses named Ashtavakra Mahageeta,[22] given in his Pune Ashram.
Sri Sri Ravi Shankar has given commentary on Ashtavakra Gita in Hindi[23] and English Language.[24]
Pujya Gurudevshri Rakeshbhai has given commentary on Ashtavakra Gita through 60 discourses totaling more than 116 hours.[25]
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